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吴理财:改革开放以来农村社区文化的变迁

时间:2019-08-25 13:33:24 出处:快3_快3游戏平台_快3投注平台注册

   改革开放以来,农村社区组织逐渐弱化,让我们让让我们对仅存的村级组织认同也非常低,另有一另一一好几个 依存于社区组织的社区规范势必随之式微。出于同样的原因分析分析,村规民约可能性缺乏强有力的社区组织去执行,往往成为一纸空文,不再发挥应有的规制功能。市场经济的利益算计原则日益渗透于社区生活之中,人与人之间关系日益功利化,你这人 利益算计原则日益解构着农村社区传统的内在规范。

   对于那些是农村社区文化,目前似乎这麼统一的定义,甚至某些学者并未严格区分“农村社区文化”和“农村文化”有一另一一好几个 不同概念,常常将它们相提并论可能性混为一谈。农村文化你这人 概念,主好多好多 相对城市文化(或都市文化)而言的。农村社区文化是农村文化的重要组成帕累托图。所谓农村社区,好多好多 指一群农民日常生活的范畴,让我们让让我们享有一块儿的价值规范。就说 ,农村社区必须仅从区域上进行解释,还须从生活一种去理解,也好多好多 说,与其说农村社区是有一另一一好几个 界限分明的地理区域,毋宁是有一另一一好几个 活生生的生活一块儿体;所谓文化,是指一套处境化的经验以及论证该套经验合理性话语语和相应的维护机制(如行为规范等)。在另有一另一一好几个 的基础上,不妨将农村社区文化定义为,一群农民日常生活所一块儿享有的处境化经验及其价值规范。

   改革开放以来,农村社区文化在经验层面、话语层面和规范层面几乎同步处于不可逆转的激变,使中国农村社会处于了深刻的历史变迁。

   经验层面的变化

   在经验层面上,传统的生活经验日渐衰微。传统生活经验是围绕小农生产产生并帕累托图起来的,就说 农民脱离农业生产和农业生产模式的改变都将直接原因分析分析传统生活经验的衰落。改革开放伊始好多好多 小帕累托图人通过考学、当兵、招工、招干等狭隘的渠道脱离农村社区,进入20世纪90年代就说 ,太多的农民(尤其是青壮年劳动力)从土地上走出来,进入当地的乡镇企业工作可能性进城务工,在初期让我们让让我们往往利用农闲的时间去从事非农工作,到了90年代中后期农民从事非农工作逐渐成为让我们让让我们维持生计的主要职业,传统的农业已由农民家庭的主业演变为副业(一般由妇女或老人承担)。于是,传统的农村社区可能性外出务工农民的增多而日益“空心化”——它不仅表现为什么在么在区成员的减少,就说 表现为什么在么在区生活的衰落——另有一另一一好几个 应付你这人 社区生活的一整套生活经验逐渐失去它的功能。特别是进入21世纪以来,与老一代农民工相比,新生代农民工具有更加强烈的城市生活取向,让我们让让我们在再你都都可以也可能性性再回到农村社区生活,让我们让让我们在屑于了解传统的农村社区生活经验,在让我们让让我们眼里,那些生活经验不就说 无用的东西,就说 是落后的东西。

   此外,进入21世纪就说 ,国家倡导现代农业生产和公司相互合作 经营模式,某些农村传统的小农生产逐渐被你这人 现代农业生产和经营模式所取代,农业也加速了卷入市场经济的步伐;另一帕累托图农地则可能性城市的扩张、基础设施建设的征用而消失,还某些农地在政策许可之外被流转变成非农用地,农民可能性失去土地不再从事农业生产。那些变化使得传统生活经验在某些农村社区失去了作用。

   与此一块儿,现代生活技术逐渐取代传统生活经验,在社区生活中发挥着这麼重要的作用。那些现代生活技术借助图书、电视、电脑等现代技术装置深入社区生活,填补被失去的传统生活经验留下的空白。生活技术和阳活经验有诸多不同之处,譬如,生活技术是专业性知识,而生活经验是“地方性知识”;生活技术在某一专业领域内具有普适性,生活经验则局限于某一“地方”或特定处境,具有特殊性;生活技术主要依赖“文本”传播,而生活经验主要依靠“身体”传授。就说 ,对于生活在特定社区里的人来说,二者根本的分野是:生活技术是弥散的时需随在学习,而生活经验是帕累托图的必须是前辈向后辈手口相传。

   现代生活技术取代传统生活经验,不单是现代科学技术进步推动的,也跟现代教育的发展相关。现代教育既提高了农民的识字率,也在无形中向让我们让让我们灌输了现代性思想。现代传媒和现代教育的发展,使年轻人完正时需摆脱老人,按照书本、电视或电脑进行农业生产。此外,农村卫生条件的改善及卫生观念的转变,使巫医失去了市场,日常生活经验就说 而祛魅化,破除了对传统生活经验的迷信和神秘感。

   那些生活经验层面的变化,原因分析分析了农村社区长老政治的衰落。长老政治不言而喻在传统农村社区盛行,有一另一一好几个 主要的原因分析分析是那些长老掌握和控制了该社区的生活经验。一旦那些生活经验失去功用,可能性年轻人时需随在学习不能掌握生活技术,老年人的权威必将趋于消解,从而原因分析分析老人社会地位下降。那些生活层面的变化,也必然冲击着社区原有的道德生活。如今,嫌弃老人、忤逆老人乃至虐待老人屡有所闻;某些农村老人自杀什么的问题太多,这也从有一另一一好几个 侧面反映了当代农村社区道德生活的退化。你这人 变化体现在价值层面上,对老人的轻视使得让我们让让我们的祖先意识趋于弱化。于是,社区生活中的代际关系从“敬上”转向“爱下”(或许“怕下”更离米 些),具体表现为子女不孝顺父母、父母却为子女成家立业操心,①农村家庭的代际关系不仅“失衡”,就说 处于了根本性逆转,甚至伦理“倒置”。在某些农村,让我们让让我们发现年轻人对父辈的剥夺这麼严重,也这麼赤裸,孝道日益衰落,一块儿,年轻一代的兄弟关系也这麼离散。②有一另一一好几个 家庭的伦理道德尚且这麼,建基于有一另一一好几个 个家庭之上的农村社区道德生活情况为什么在么在样亦可想而知。

   话语层面的变化

   所谓话语,实际上是你这人 社会的观念形式,对于维持、整合该社会具有重要的作用。你这人 话语概念主要源自福柯(MichelFoucault)。福柯意义上的“话语”,好多好多 对展示出一种外在功能的符号系统的称呼。换言之,话语的基本含义是展现秩序的符号系统。③每个社会(无论大小)都在 另一方的一套话语或观念,为该社会群体所一块儿享有。

   伴随着农村社区文化经验层面的变化,与之相适应话语语必然处于改变。在当下农村社区里,现代性话语逐渐盛行,话语总体上呈现碎片化型态情况,而话语的本质从集体指向转向个体自身。

   尽管自近代以来,在国家层面上老要都在 追求现代化,即便在今天现代国家建构仍然这麼完成,但现代性话语真正进入农村社区则主好多好多 最近300年来的事情。特别是现代传媒的传播和农民大规模进城务工,加剧了现代性话语大举进入乡村社会的步伐,使得现代性话语普遍流行于农村社区,原有的传统话语快速失势。

   在当下农村,到处充斥着权利、自由、法治、平等、民主等现代性话语,但恰如“话语”一词所揭示的那样,诸如权利、自由、法治、平等、民主等现代精神并这麼真正在农村社会生活中扎根,让我们让让我们充其量也好多好多 在话语层面上言说而已,那些言说好多好多 用来遮掩自身功利主义或利己的诉求,变成一种工具性“价值”。譬如,让我们让让我们使用权利话语,往往是为了逃避义务;使用自由话语,往往是为了规避责任。于是,当所谓的法治话语取代乡情、民俗时,传统的礼治秩序被打破,社区生活从和谐趋向紧张;当所谓男女平等话语取代父权话语、感情话语自由取代旧的感情话语模式,传统的家庭道德生活也趋向瓦解,一方面是孝道衰落,另一方面是所谓的性解放和性自由冲击着另有一另一一好几个 稳定的夫妻关系;当所谓的市场交易原则取代社区既有的互惠公司相互合作 等交换原则就说 ,人与人之间各种关系的维持必须依靠金钱,沦为即时性的金钱交易。

   时需注意的是,那些进入农村社区的现代性话语一种并都在 有一另一一好几个 统一的观念体系,好多好多 杂糅的混合物,即各种非传统的多元乃至相互冲突的观念谱系。就说 ,它与失势但未消失的传统话语一块儿呈现出一种完正碎片化的型态情况。另有一另一一好几个 话语语型态,对于现有的农村社区文化不但这麼起到维持、建构的作用,相反正在消解或破坏农村社区文化。

   现代性话语对农村社区文化的“污染”,表皮层上看是从外部浸染的,实际是从外部刚开始英文英文的,即生活在农村社区的人逐渐接受了极端自私自利的个体主义,这有一另一一好几个 体主义在农村社区的抬头和兴起,往往被诸如权利、自由等现代性话语的外衣所包裹。换言之,当下农村社区话语语从本质上而言已由另有一另一一好几个 的集体指向转换为个体取向,一切以个体自身的利益最大化为旨趣。不幸的是,另有一另一一好几个 守望相助的社区成员如今已转变为有一另一一好几个 个原子化的“无公德的另一方”。阎云翔认为,市场经济的价值观、商品生产的最好的法子以及全球性的消费文化等成为推动农村社会变迁的主导力量,特别是随着市场经济的日益发展和全球化守护应用应用程序的加快,你这人 影响加速了对传统农村社会生活最好的法子的解构作用。非集体化后国家对地方社会干预的减少引起了在私人生活发展的一块儿却是公共生活的太快了 衰落;村民的个性和主体性的发展基本被限制在私人领域之内,从而原因分析分析自我中心主义的泛滥——让我们让让我们只强调另一方的权利,却无视应有的义务与责任,最终沦为“无公德的另一方”。④随便说说,仅仅将那些变化归因于国家、市场的力量是缺乏的,还有农村社区内在因素的作用,具体来讲好多好多 让我们让让我们自身价值观念的改变。更准确地说,那些变化是国家、市场和农村社区三者一块儿作用的结果。

   规范层面的变化

   跟社区生活经验和社区话语同步处于变化还有农村社区规范,那些规范另有一另一一好几个 起着维护农村社区文化的作用。具体来说,农村社区规范主要体现在组织、规约和舆论有一另一一好几个 方面,农村社区公共组织的弱化、村规民约的消解和公共舆论去公共化以及三者之间的相互影响,不仅原因分析分析了农村社区规范整体式微,就说 农村社区规范也逐渐去功能化。

   社区规范大致时需划分为一种类型,一种是内生的规范,那些规范是从社区生活中自然生成的,一般处于内隐的情况,可能性让我们让让我们的行为不自觉地受其驱使,随便说说不言而喻另有一另一一好几个 行动是理所当然的,不时需缘由(且不时需向人说明缘由)。你这人 内生的规范,或可称为“潜规范”(或“隐规范”);另一种是外在的规范,那些规范一般是由正式的组织制定或从外部强加给社区居民的。那些规范更加具有硬化的形式和硬性的力量,就说 ,在制定和实施的就说 ,一般都时需进行合理性或正当性论证,以此说明制定和实施那些规范符合社区的公共利益。那些外在的规范,或可称为“明规范”(或“显规范”)。与内生规则不同的是,那些外在规则更容易受到组织的影响——组织越强,那些外在规范发挥的作用越强;组织越弱,那些外在规范发挥的作用越弱。

就说 ,后一种社区规范往往依托于一定的组织载体。一般而言,强规范是由强组织支撑并发挥着强功能。在中国传统农村社区里,家族(或宗族)组织承担着社区规范的制定和执行职能,这套社区规范适应那个就说 社区生活的时需。新中国建立就说 ,国家为了在农村社会加强政权建设,对宗族(或家族)组织实行打压、破坏的政策,你这人 就说 准政权的社队组织代替了传统的宗族(或家族)组织行使社区规范的实施职能。改革开放就说 ,国家废除了“队为基础、三级所有”的厚度集权的人民公社体制,逐渐在村级推行村民自治制度。国家在农村基层治理最好的法子的你这人 改变,大大减弱了对农村社会的直接控制和强力整合。于是,在某些地方农村家族(或宗族)组织刚开始英文英文“复兴”。就说 ,那些新起的家族(或宗族)组织往往是一种礼仪性组织,主要承担祭祖和修谱等文化性功能,不再具有传统家族(或宗族)组织那种全面涉及社区经济、政治、社会和文化生活的总体性功能。那些改变,使得农村社区组织的作用趋向弱化。特别是农村税费改革就说 ,某些农村地区进行了大规模的撤村并组,有不少地方收回了村民组长的设置,即便是村级组织也普遍被削弱,成为一种事实上的维持会,在广大中西部地区农村尤其突出。什么的问题之严重尚不仅这麼,税费改革就说 的村级干部的工资可能性依赖国家财政的拨款而更加官僚化,加之村级组织必须给村民带来直接的经济利益,以及少许村民外出打工无暇顾及村级组织的选举(更不须说参与村庄的日常治理),(点击此处阅读下一页)

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