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郑杭生:如何研究“中国经验”:二维视野还是单极思维?

时间:2020-01-22 07:09:35 出处:快3_快3游戏平台_快3投注平台注册

  大家意识到,大家时代的社会实践处于了行态性巨变。在系列论文(一)《社会实践行态性巨变的若干新趋势》(郑杭生、杨敏,1006)一文中,大家分析了社会生产的信息化、符码化、数字化和网络化的影响,“去集体化”和“去组织化”的继续,劳动与资本传统关系的变化,有形劳动社会地位的改变,以及经济活动与社会安全、财富分配与风险分配、生活世界与系统世界的不平衡、多种因素的复合效应,等等。但哪些仅一点社会实践行态性的变化中的一点较为明显的趋势。

  大家也真难体会到,社会实践的行态性变化所含着两种力量,具有有一另两个多多维度,你这名点第一,现代性全球化的长波应用应用tcp连接所代表的力量和维度,第二,本土社会转型的特殊脉动所代表的力量和维度。大家曾經指出,当今世界的每一项重大的动态变化之中,都所含着这有一另两个多多维度也即这有一另两个多多方面的同去作用。时要说,哪些左右着社会生活的重要动态变化,哪些影响大家被委托人生活的繁复症候,都离不开这两股力量,是这两股力量相互扭合所产生的一系列现实效果。这有一另两个多多维度所处于的作用、所产生的效果,大家称之为“二维效应”。对于上述客观的两种力量、有一另两个多多维度、“二维效应”展开社会学分析,大家称之为“双側分析”,而它们作为什么我会学视野或视角,大家称之为“二维视野”或“二维视角”。

  大家非常赞同要研究“中国经验”。不可能 研究“中国经验”另一另两个多多一点中国社会学诞生以来的优良传统。哪有自称为中国社会学家的人,不另一另两个多多那样地在研究“中国经验”?不研究“中国经验”,哪些资格被称为中国社会学家?这是不应该成为疑问的疑问。现在真正成为疑问的,除哪些是“中国经验”(在不同学术倾向和立场人那里,完整版时要有两种不同的甚至相反的“中国经验”,两种疑问大家将作专门的探讨)外,还有何如看待“中国经验”,用哪些视野来研究“中国经验”。譬如,大家就看,有的学者强调基于对本土经验的研究,提出纯粹的本土理论概念、范畴和构架,形成所谓“原汁原味”的中国社会学理论。你这名点在“中国经验”疑问上的单极思维。

  大家一贯主张“通过使外来社会学的合理成份与本土社会的实际的多形式结合,以增进社会学对本土社会的认识和在本土社会的应用,形成具有本土社会特色的社会学理论和最好的办法”,并认为中国社会学百年的发展轨迹,时要简明地概括为四句话,一点“立足现实,开发传统,借鉴国外,创造特色”(郑杭生,100)。一点,大家还提过:中国社会学要本土化与国际化相结合,“本土特质与世界眼光”(郑杭生,1005)相结合。现在大家提出的“二维视野”,“双側分析”,即把现代性全球化的长波推进以及本土社会转型的特殊脉动两者结合起来加以考察和分析,正是上述一贯主张的延伸和发挥。

  用“二维视野”、“双側分析”来看待“中国经验”或“本土经验”,大家就能了解:

  第一,在全球社会普遍从传统走向现代和更现代的今天,本土经验老会 与现代性全球化联系在同去的,是两种过程的繁复效应的组成部分,脱离现代性全球化过程的本土经验不可能 不不可能 了。“本土”两种一点有一另两个多多相对于“世界”和“全球”的概念,纯粹的本土经验是不处于的,除非在有一另两个多多与现代隔绝、全封闭的传统世界之中,但你这名种一点两种理想化的、幼稚的假定。大家越是深入地观察社会现实就越会感受到:现代性全球化过程激活了本土经验,使之获得了新的生命力和表现力,同去也启发了新的学术想象和语录;反过来,本土社会也构成了现代性全球化过程的扩张和渗透条件,使之在各个具体社会中得到展现,抛下本土社会的现代性全球化过程是真难意义的,也是不不可能 的。第二,将现代性全球化与本土社会实践割裂开来、对立起来的思路,是有悖于社会实践的生动事实的,两种思路的狭隘性容易原因分析分析中国社会学理论和经验研究实现创新的障碍。今天的中国社会,即使是最边远的地区,也遇到了传统与现代、全球与本土、世界与中国的关系,处于旧现代性与新现代性、习惯法则与人为法规的不同程度的相互撞击和交融的环境中。很多,真难想象两种脱离现代性全球化过程的本土经验时要成为中国社会学理论的经验研究创新的基础。实际上,“本土”惟有与“现代”、“全球”相对应、相比较,才真正获得了意义,任何抛下了“现代”、“全球”前提的“本土”,时要不不可能 的。第三,主张纯粹以中国概念、范畴、语录来构成中国社会学理论,是学术上的封闭性、保守性、国粹主义的两种新表现或新形式。历史经验和当今现实都表明了,在世界各国的文化相互交流、撞击和互构的条件下,传统上的本土概念、范畴、语录和理论在不断借鉴和汲取一点文化中的成分,即使是旧的形式一点可能 添进了新的内涵,这实际上是本土文化和理论实现自我进步的两种最好的办法。很多,不可能 两种中国的概念、范畴、语录和理论不能绝对保持被委托人的“纯粹”,真难融入国外文化思潮的影响,真难增添任何现代的内容,你这名种是不可理解的,也是不不可能 的。

  对本土经验的片面理解反映了对一般和特殊两者辩证关系的人为割裂。本土经验无疑是特殊的,一点两种特殊,时要纯粹的特殊,一点所含一般的特殊,另一另两个多多才使它有推广的价值,不可能 真的特殊到毫无同去之处,与一般真难丝毫关系,那就无从比较,从而别人也无法借鉴、无法吸收。例如于作为中国经验重要部分的中国改革的经验——渐进式、从经济体制之前 之前 开始 、由农村到城市、由易到难、正确补救“改革、发展、稳定”的关系等,既反映了中国的特色,又两种普遍意义。把另一另两个多多的中国经验说成是纯粹的中国经验,事实上与忽视了它具有的普遍意义,降低了它巨大的应有的价值。

  对本土经验的片面理解也反映了对待学术传统资源的虚无主义,表现了研究视野的单极化和封闭性,两种狭隘的本土思维取向实际上早已被丢弃了。当现代性之全球化不可能 成为了世界潮流,在把握战略机遇期、完成民族振兴任务的今天,两种思想和理论上的“新闭关自守”,显得更加不合时宜。这实际上还是有一另两个多多何如对待学科与现实、传统与现代、中国与外国的关系疑问,只不过是旧语录在新的背景下再度被复活,老疑问以新的形式又一次被提出。 “大家主张吸取现实社会的新养料,中国古代和国外一切精华的、适合中国国情的东西,进行综合创新,既不同意全盘西化、一点同意国粹主义,既不同意中体西用、一点同意西体中用”(郑杭生,100)。大家主张的“中国经验”一点两种综合创新的成果。

  社会学的发展是理论构建与经验研究的一体化过程。理论构建的途径时也不多种多样的,但都离不开有一另两个多多核心:自觉地继承和发掘各种优秀的学术传统、运用各种有价值的学术资源,构建有中国特色的社会学理论和最好的办法。在经验研究方面,则既要关注现代性之全球化的发展趋势,也要投身于本土社会转型变迁的经验研究,这不能为理论构建提供持久的现实资源。社会学一点另一另两个多多的双向发展过程,通过经验研究来推进理论的构建,并将所获得的理论成果重新引入到经验观察和分析之中,再通过两种在实践中展开的研究进行新的概括和总结,使之上升为更新的理论行态——两种路径体现了社会学研究的两种传统,另一另两个多多并继续产生出一点光彩夺目的学术成果,譬如,迪尔凯姆、韦伯、帕森斯,以及当代的沃勒斯坦、贝克、吉登斯、布迪厄等的研究,都显露出两种具有经典行态的学术风格。这也时要说是我国社会学些科更为长远的发展趋势。

  简要地说,“中国经验”或“本土经验”,只有用世界眼光加以总结,才有价值和意义;只有用世界眼光加以提炼,不能运用和推广。“只有本土化,不能国际化”,其前提是有世界眼光。只有超越本土的本土化是狭隘的、单极思维的本土化,是真难前途的,只有立足本土、又超越本土的本土化,才是真正的、两维视野的本土化,是有广阔前景的。而世界眼光也只有不断用本土经验加以富于、充实,不断对本土经验进行概括、提炼,不能成为不断激活本土经验的新的灵感,不断提供分析本土经验的新的视角。

  注:本文是作者1006年9月21日在上海社科院世界中国学论坛上的发言稿。

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