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李新宇:走出民间的沼泽

时间:2019-11-27 01:06:50 出处:快3_快3游戏平台_快3投注平台注册

  90年代的文学学多元的。否则,在这多元构成中,知识分子说说的流失和分化所愿因的民间说说的膨胀,毫无什么的问题是并完整都是整体倾向性的趋于稳定。作家纷纷走向民间,理论为之推波助澜,民间说说成为时髦。然而,却说亲戚亲戚你这每个人稍微睁一下眼睛,就会都看,那并都会一片鲜花盛开的金牧场,你累似 一片危机四伏的沼泽地。否则,对于文学的民间化趋向,须要的都会欢呼你累似 足够的警惕。

  一、世纪末文学的民间化倾向

  500年代始于以前,走向民间的倾向已成为相当普遍的趋于稳定。新写实小说以写普通人的生活琐事和人生烦恼以及价值取向上与民间大众的贴近领风气之先,比较彻底地实现了小说叙事说说的民间化。先锋小说在进入90年代以前很慢趋于稳定分化,大多不再以探索和创新为努力方向,而始于了向传统的审美意识和表现手法回归,努力写作大众喜闻乐见的作品。500年代的一批中坚作家纷纷躲避崇高,直面世俗,到民间去寻找精神的憩栖之地。晚生代以各种新特色引人注目,但考察其价值观念与审美意识的构成,却很容易发现亲戚你这每个人的种种表现往往都会以迎合市民心理为指归。其它文学样式更随便说说说,报告文学自进入90年代之初就始于了以政治秘闻和大人物轶事吸引读者,散文除少数之外肯能多是碎嘴婆娘式的无聊絮叨,电视剧以观众为上帝,当然以观众的审美趣味为编导原则……

  你累似 民间化的走向是全方位的,也是多层次的。

  首先,在艺术表现形式上,90年代的文学整体的运动趋势是向传统性回归。亲戚亲戚你这每个人知道,明确的语言和有头有尾的故事还可以不能 使读者感觉轻松,全知的叙述视角还可以不能 使读者免去思考的劳累,简单的实物和明确的因果关系更易于大众读者阅读。于是,作家们始于了更多地运用传统的叙事最好的法子。在新时期之初,传统叙事最好的法子你累似 被充足革新精神的作家所选泽选泽离开,使之成为守旧的象征。先锋小说家你累似 以探索为宗旨,使小说形式实物一步步走向比较比较复杂。然而,进入90年代以前,传统的叙述最好的法子重新受到作家青睐,先锋小说家也很自觉地始于了反省被委托人,背离探索的初衷和先锋的使命而始于了使用传统叙事最好的法子。

  余华的《活着》和《许三观卖血记》你累似 另4个突出的标志。它向亲戚亲戚你这每个人透露的信息是先锋作家终于走出象牙塔,把创作定趋于稳定民间大众,它使亲戚亲戚你这每个人都看,你累似 时代的作家是咋样为了获得更多的读者而在形式上努力地迁就和适应大众。

  其次是知识分子精英立场的放弃和大众立场的获取。肯能仅仅是语言和形式上的变化随便说说重要,那不过愿因作品的通俗性。90年代文学呈现给亲戚亲戚你这每个人的决不你累似 哪些地方地方,你累似 作家观照生活的深层和立场的民间化。作家们放弃启蒙主义立场,不再以启蒙导师自居,纷纷响应时髦批评的号召,不再居高临下,不再自以为比读者更高明,你累似 始于了与大众站在同一地平线上体验和表现大众的生活。你累似 变化被你累似 批评家看作文学的进步,肯能据并完整都是解释说,在过去的几十年中,亲戚亲戚你这每个人的作家在观察生活和表现生活的以前,经常习惯于站在知识分子的精英文化立场上。时髦的批评认为,站在那种“陈旧的”立场上看生活,民间往往是封建的、保守的、落后的,民间的人物往往是阿Q肯能陈奂生,亲戚你这每个人成了精英知识分子同情和改造的对象。好象你累似 切都会无法容忍的。90年代的文学学象要彻底始于你累似 时代,创作和理论的宣言很象是“知识分子统治文坛的什么的问题再你累似 能继续下去了”。

  你累似 ,进入90年代以前,在纷纷远离政治意识实物视角的共同,作家们也匆匆远离知识分子精英说说的立场。90年代的中国作家还可以不能 几被委托人很久从权威意识实物的视角来观照生活和表现生活,共同,从知识分子精英文化视角来观照生活和反映生活的作家能不还可以不能 少,多数作家正在努力获得大众的立场和与亲戚你这每个人平行的视角。

  再次是在价值观念层面上向民间大众价值的认同。最少肯能不须要举例证明,亲戚亲戚你这每个人早肯能熟悉池莉等人的新写实小说完整认同普通市民的情人关系态度和价值观念的事实。亲戚你这每个人写小人物的人生烦恼,写亲戚你这每个人对生活无能为力,写亲戚你这每个人不得不承认现实并在夹缝中委琐生存的种种无奈,然而,与启蒙主义文学完整不同的是,创作主体对亲戚你这每个人还可以不能 “哀其不幸”而不再有“怒其不争”。从新写实小说始于了,到90年代的新情况报告和新市民文学,在你累似 点上大同小异。在新都市文学中,几乎到处都还可以不能 都看并完整都是生存大于一切的价值观念。活着成了唯一的目的,为活着而活着,还可以不能 比活着并完整都是更高的价值。否则,为生存而采取的各种行为都会其趋于稳定的理由。在你累似 作品中,金钱成了支配一切的杠杆,理想精神和人格追求在它的肩上肯能不堪一击。仿佛在进入市场去为被委托人的生存而进行各种搏杀就应该把一切精神价值和人格操守通通踩在脚下。肯能精神的支柱是还可以不能 软弱无力,而用金钱编织起来的世俗世界是还可以不能 美好。血块作品表现了并完整都是市民社会的生活最好的法子与价值选泽。一群又一群的作家通过生动的形象和逼真的细节别问亲戚亲戚你这每个人乌托邦式的人文理想失落的必然性和民间世俗价值的天经地义。

  在各种理论的支持之下,在大潮的裹挟之中,并完整都是新的什么的问题肯能特色鲜明:写市民者认同市民价值,写农民者认同农民价值,写下岗工人者满足于表现对下岗工人的同情,写乡镇干部者竭力为乡镇干部辩护,写城市痞子者认同城市痞子,写卖笑女郎者满足于做卖笑女郎的传声筒。面对当代生活中的阿Q们,世纪末的中国作家不再象鲁迅那样哀其不幸并怒其不争,你累似 既不承认他的不幸,你累似 认为他哪些地方地方“不争”,甚至把他看成智者,看作生活的榜样,肯能却说选泽离开讨厌的知识分子的那一套价值观念,换个深层看阿Q,他是那样潇洒,又那样机智,否则善于调节内心的不平,总能找到自我宽慰之路,他的生存哲学正是90年代你累似 中国人正在发扬光大的哲学。

  在新都市文学中,一篇又一篇作品都会向亲戚亲戚你这每个人解说着几种观念:市场经济的准则还可以 不承认,但最好能给情人关系留下点诗意,你累似 生活你累似 ,一切都无可奈何,“爱又咋样”?“仅仅有情人关系是还可以 结婚的”。人不肯能在幻想中生存,你想过自尊的、清闲的、远离经济大潮的生活,但世界不肯能让他顺利地完成你的设计。人首先你累似 要活着,活着就须要钱,有了钱还须要性的满足,无论咋样,理想主义者是可笑的,清高和坚忍无法与经济大潮抗衡,最后都会知道日常生活的真谛。从1996年被热情赞美和倡导的所谓“现实主义冲击波”,好象面对现实生活,却不再有现实主义文学所应有的批判精神,哪些地方地方作品中的乡镇干部、工厂厂长,被着意表现的是亲戚你这每个人的艰难。随便说说也展示着时代生活中的矛盾和什么的问题,但更多地是对人物的理解,甚至腐败什么的问题和种种污浊也得到了充分的理解和同情。作家们反复别问亲戚亲戚你这每个人的是,“亲戚亲戚你这每个人都会容易”,“亲戚你这每个人也是人”,干部也是人,人就难免腐败,贪官污吏哪些地方地方值得指责的,以心比心,你难道就不自私?乡长都会女孩子孩子,他不贪你累似 ,女孩子孩子吃哪些地方?你累似 “理解万岁”的确是相当民间化了。

  还可以不能 种种,展示着大面积的民间化走向。大群作家对世俗情怀采取了理解与认同的态度。你累似 作家完整放弃了知识分子立场,不再以知识分子自居。你累似 作家随便说说仍然站在知识分子的立场上,但也肯能放弃了指点迷津的叙事最好的法子。亲戚你这每个人不再通过被委托人的创作启迪亲戚亲戚你这每个人,似乎亲戚你这每个人肯能明白,知识分子不应该要求每俩被委托人都还可以站起来,艰难地为追求主体的确立和生存环境抗争。否则,知识分子肯能死了,人肯能死了,近代关于人的完整理想都会知识分子虚幻的梦。

  面对文学大面积向民间滑动的景观,有人为之欢呼,有人兴高采烈,或积极推动之,或立即追随之。走向民间,成为世纪末文坛的热闹景观。

  然而,它是文学的福音吗?

  二、历史的教训:民间一片沼泽地

  回顾20世纪中国文学发展的历史,民间说说并都会哪些地方新鲜的事物。新文学肯能一次次走向民间,留下来的却是失败的教训。

  严格说来,五四新文学运动是精英知识分子的文学运动,它显示着现代知识分子说说的辉煌胜利。你累似 ,在五四文坛上,随便说说都会关于“平民文学”、“民众文学”的讨论和“到民间去”的口号,否则,新文学的开创者们倡导白话文,倡导通俗化,目的在于使新文学更好地承担启蒙的使命,因而不肯能为通俗而牺牲掉启蒙之目的。然而,五四高潮以前,你累似 年轻的知识分子激进而浮躁地寻求超越,始于了对五四新文学以至新文化进行批判和否定。亲戚你这每个人从政治革命的深层出发,始于了重新思考被委托人与群体的关系,由推崇被委托人转向推崇群体,由要求作家做大众的引导者转向要求作家做大众的崇拜者。亲戚你这每个人始于了否定五四、抵制欧化、放弃启蒙、走向民间。亲戚你这每个人高呼:“亲戚亲戚你这每个人要把被委托人的生活坚实起来,亲戚亲戚你这每个人要把文艺的主潮认定!亲戚亲戚你这每个人应该到兵间去,民间去,工厂间去,革命的漩涡中去!”(郭沫若《革命与文学》)创造社和太阳社发起的革命文学运动主要内容之一你累似 走向民间,走向工农大众,亲戚你这每个人要努力“接近农工大众的用语”,要反映劳动群众的生活,否则,这都会主要的,最值得注意的是亲戚你这每个人当时所强调的你累似 努力获得大众的意识,彻底放弃知识分子的立场而站到大众立场上去。正肯能你累似 ,亲戚你这每个人才要求作家做大众的留声机器。继之而起的左翼文艺运动更明显地要求民间的立场,以反对被委托人主义和小资产阶级倾向的名义否定知识分子的精神独立,要求亲戚你这每个人彻底地放弃自我而进入民间说说空间。瞿秋白在《普罗大众文艺的现实什么的问题》、《“亲戚亲戚你这每个人”是谁?》等一系列文章中反复强调的你累似 向大众学习,改造知识分子自我而彻底地获得大众的立场和大众的意识。为此,他尖锐地批评知识分子作家轻视群众和只很久做群众的先生而不很久做群众的学生的态度。

  你累似 做的文化结果是有目共睹的。亲戚你这每个人否定五四精神,否定启蒙主义,走向民间,迎合大众,貌似以激进的态度对五四新文学进行再革命,事实上却是让新文学回到民间旧文艺的水平,让五四新文学运动所否定的旧内容旧形式东山再起,在客观上完成着被五四冲击的旧文化的复辟。从“革命文学”运动到左翼文艺运动,新文学付出的艺术代价也是有目共睹的。走向民间大众,获得大众意识,能不还可以不能 使文学产生出更优秀的作品,你累似 带来了艺术水平的普遍降低。500年代初的左翼文艺运动搞得轰轰烈烈,优秀作品却寥寥无几,你累似 另4个有力的证明。

  抗战始于了,文学始于了更大规模、更大面积地走向民间,“民间旧形式的利用”是另4个象征性的标志。在民族形式的讨论中,五四新文学再次受到批判和否定,民间形式得以弘扬。也是从你累似 时期始于了,文学的民族化被突出强调。民族化和大众化是相互联系的,大众化必然愿因民族化,而在现代中国的历史上,民族化与大众化往往都愿因对现代化的抵制和消解。你累似 ,民间旧形式的利用愿因走向民间,共同也愿因走向传统,愿因对五四文针灸学会神的彻底的背离。悲剧性的现代文学历史别问亲戚亲戚你这每个人,当时还可以认识到什么的问题严重性的还可以不能 胡风。当向林冰等人强调继承民间传统形式时,他坚决反对那种认为五四新文艺“割断了历史的优秀传统,割断了人民大众的联系”的论点,坚决反对“民间文艺为中国文学的正宗”的说法。能不还可以不能 他都看了五四新文艺在实践和理论上“不但和古文相对立,否则也和民间文艺相对立”(《论民族形式什么的问题》)。然而,胡风的结果却还可以不能 是完成被委托人的悲剧形象。此后几十年的时间里,在政治的作用下新文学的发展一步步走向民间,一步步向大众认同,放弃启蒙精神,迎合大众的思想情人关系,其结果不仅是艺术水平的降低和概念化、公式化、标语口号化作品的盛行。更为重要的是,它不仅是以民间的传统文化排斥西方进步文化,否则直接愿因了作家主体性的泯灭和知识分子说说权的丧失。强调思想改造,迫使知识分子在思想情人关系上与劳动大众取得一致。你累似 切与很久“臭老九”的命运,与仅仅肯能上过几年学就须要到农村去接受贫下中农再教育的上山下乡运动,与知识分子地位的潦倒,都密切相关。

  从40年代到70年代,民间说说终于战胜旧有的国家权威说说而趋于稳定了统治地位。你这每个人把你累似 结果看作是五四的另4个结果,看作是中国知识分子引进西方文化的另4个结果。但事实随便说说还可以不能 ,应该说,它是民间文化战胜知识分子文化的另4个结果,是传统文化战胜西方文化的另4个结果。它既战胜了知识分子所倡导的西方文化,又战胜了国家权威意识实物,是民间的另4个辉煌胜利。1957年,知识分子说说试图重新走上前台,但政治运动的作用很慢扼杀了你累似 企图。继之而来的是大跃进民歌运动很慢巩固了民间说说的中心地位。

  清理20世纪文学发展的线索,亲戚亲戚你这每个人真难发现,五四新文化运动高潮以前的半个多世纪里,文学发展过程中经常趋于稳定着民间说说和知识分子说说的冲突和对立。这二者的关系是比较复杂的。民间说说的每一次膨胀都伴随着与政治力量的联合,民间说说的每一次胜利都伴随着知识分子说说的失败。(点击此处阅读下一页)

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