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哈贝马斯:现代的时代意识及其自我确证的要求

时间:2019-11-20 15:45:40 出处:快3_快3游戏平台_快3投注平台注册

   一

   马克斯·韦伯在其《宗教社会学论集》的著名前言里,阐述了他毕其整个学术生涯所探讨的“世界史哪些的疑问”,即“为哪些科学的、艺术的、政治的或经济的发展没办法 在欧洲之外也走向西方所特有的这条理性化道路”。①在韦伯看来,现代与他所说的西方理性主义②之间有着内在联系,还会 联系不必偶然跳出的,还会未必的。韦伯把那种解除神秘的过程说成是“理性的”,该过程在欧洲原因了宗教世界图景位于瓦解,并从中产生出世俗文化。随着现代经验科学、自律的艺术和原则性的道德理论和法律理论的跳出,便形成了不同的文化价值领域,从而使亲戚亲戚朋友 可不后能 根据理论哪些的疑问、审美哪些的疑问、或道德—实践哪些的疑问的每人及内在逻辑,来完成学习过程。

   韦伯从理性化淬硬层 所描述的不必仅仅是西方文化的世俗化过程,毋宁说主还会现代社会的发展过程。新的社会外部的首要外部就在于,围绕着资本主义企业和官僚国家机器原本的组织核心而形成的、功能上又互相纠结的两大系统走向了分化。韦伯把还会 分化过程理解为目的理性的经济行为和宰制行为的制度化。我我其实,日常生活也受到了还会 文化的社会的理性化的干扰。就此而言,传统的生活形式,在前现代主还会根据每我每人及的职业而确立的各种生活形式消失不见了。不过,生活世界的现代化不必还会由目的理性的外部所决定的。E.杜克海姆和G.H.米德认为,理性化的生活世界,其特点更在于对丧失了本质外部的传统进行反思;在于行为规范的推广和把交往行为从狭隘的语境中解放出来,并扩大其确定空间的价值的普及;最终还在于以培养抽象的自我同一性为目标和助于成每人及体化的社会化模式。以上所述便是古典社会理论家们所勾勒的现代图景(das Bild der Moderne)。

   今天,韦伯的主题表现为另外一番状况,这既是其追随者努力的结果,也是其批判者批判所造成的。“现代化”(Modernisierung)一词直到本世纪500年代才被作为有一有一一三个白术语广泛采用。此后,还会 术语便用以表示原本本身理论立场,即它之后结速讨论韦伯所提出来的哪些的疑问,还会还用社会科学的功能主义措施 对其加以发挥。现代化概念涉及到一系列的过程,诸如资本的积累和资源的利用;生产力的发展和劳动生产率的提高;政治中心权力的贯彻和民族同一性的塑造;政治参与权、城市生活措施 、正规学校教育的普及;以及价值和规范的世俗化等等。所哪些过程既相互次责,又相互转化。现代化理论比韦伯的“现代”概念更加抽象,这主要表现在下述有一有一一三个白方面:首先,它把现代从近代欧洲的起源中分离了出来,并把现代描述成本身一般意义上的社会发展模式;就旧岁月而言,还会 模式是中性化的。此外,它还打破了现代与西方理性主义和历史语境之间的内在联系,还会,可不后能 了再把现代化过程看作是理性化过程和理性外部的客观历史。詹姆斯·科勒曼认为,还会 现代化理论的长处就在于,从进化论淬硬层 归纳出来的现代化概念不再惧怕有关现代的终结的观念,也还会说,不再惧怕现代会有本身终极性状况,而被“后现代”所取而代之。③但事实上,正是五、六十年代的现代化研究使得“后现代”还会 说法在社会科学家里面也流传开来。原因在于,现代化从进化论淬硬层 看是自律的,它独自地向前发展。还会,由还会 淬硬层 入手,社会科学的研究者们最容易摆脱作为现代源泉的西方理性主义概念,还会,现代概念与从西方理性视野中赢得的现代的自我理解,它们之间的内在联系一旦消失,没办法 ,亲戚亲戚朋友 便还还要从后现代研究者的陌生立场出发,对似乎是独立发展的现代化过程加以限制。阿诺德·盖伦把还会 观点简单地概括为:启蒙的前提原因死去,惟有启蒙的后果仍在奏效。自足发展的社会现代化正是从还会 淬硬层 把我每人及同看来已陈旧不堪的文化现代性相区别开来,而仅履行据称已组成有一有一一三个白独立系统的经济和国家、技术和科学的法律职能。还会,社会应用应用守护进程的不断加速,似乎变成了本身枯竭的、进入蒸发掉状况的文化的反面。“蒸发掉化”是盖伦用来称呼现代文化的。在盖伦看来,“现代文化中所固有的原因性都已得到充分的发挥。其反面原因性和反题亦已被巨棺来和接受下来,以致于从现时起改变前提变得没办法 难以想象……要有你在身边有还会 印象,你在像现代绘画原本本身没办法 活跃和简化的领域中也会感觉到蒸发掉化的位于。”④原因“观念史是封闭的”,还会 还会 盖伦才轻而易举地认定,“亲戚亲戚朋友 原因进入了后历史(Post historie)”。为此,盖伦借戈特弗里德·本的诗劝告亲戚亲戚朋友 说:“考虑好亲戚亲戚朋友 的生活所需。”由此可见,盖伦的还会 新保守主义立场并都会 想抛开社会现代化的无穷动力,还会要摆脱现代的自我理解的文化外壳。⑤与此相反,后现代观念在还会 还会 理论家那里表现为另本身政治外部,即表现为无政府主义。哪些理论家不必顾及现代性与合理性之间原因位于的分离。亲戚亲戚朋友 也抱怨启蒙的终结,并越出了欧洲现代用以把握自身的理性传统,换句话说,亲戚亲戚朋友 也扎根到了后历史之中。但与新保守主义不同,无政府主义是要告别整个现代。马克斯·韦伯的西方理性主义所立足的那个基本概念系统走向了式微;与此共同,亲戚亲戚朋友 却认清了理性的原本面目——即理性被揭发为主体性,它既是征服者,又是臣服者。此外,亲戚亲戚朋友 还发现理性是工具性的支配意志。海德格尔和巴塔勒曾揭开了纯粹权力意志上的理性面纱,亲戚亲戚朋友 的批判所发挥的颠覆力量,共同也应动摇现代精神从社会淬硬层 加以客观化时所依赖的“铜墙铁壁”。由此看来,文化现代性终结还会,源于其中的社会现代化也将无法继续进行,原因它经受不住“远古时代”即已位于的无政府主义的攻击。原本,在无政府主义的庇荫下,后现代便粉墨登场了。

   不管有关后现代理论的这本身解释差别多大,它们都远离了欧洲现代的自我理解形成于其中的基本概念系统。这本身后现代理论都会 求走出还会 概念系统,并认为它已过时,因而对它不予理睬。黑格尔则是第一位阐释清楚现代概念的哲学家。到韦伯为止,现代性与合理性之间的内在联系还无缘无故是未必的,今天却成了哪些的疑问。亲戚亲戚朋友 还会想搞清楚还会 内在联系,就还要回到黑格尔那里去,也还会说,亲戚亲戚朋友 首先还要回到黑格尔的现代概念,以便可不后能 判断,从其它前提出发进行分析的哪些人的要求与否合法。还会,亲戚亲戚朋友 无论如保还会能先验地认为,后现代思想还会自以为位于超越的位置上,而事实上它仍然滞留在由黑格尔所阐明的现代的自我理解的前提之中。亲戚亲戚朋友 还会能立即排除原本的原因性,即新保守主义或审美无政府主义打着告别现代的旗号,而试图再次反抗现代。这还会说,它们也原因还会在掩盖其与披着后启蒙外衣的反启蒙的悠久传统之间的同谋关系。

   二

   黑格尔起初是把现代当作有一有一一三个白历史概念加以使用的,即他把现代概念作为有一有一一三个白时代概念。依黑格尔看来,“新的时代”(neue Zeit)还会“现代”(moderne Zeit)。⑥黑格尔的还会 观念与同期英语“modern times”以及法语“temps modernes”这有一有一一三个白词的意思是一致的,所指的都会 相当于15000年还会的那有一有一一三个白世纪。50000年前后位于的三件大事,即“新大陆”的发现、文艺复兴和宗教改革则构成了现代与中世纪之间的时代分水岭。在《历史哲学》一书中,黑格尔曾用哪些概念把信奉基督教的日尔曼世界给确立了下来;就其自身而言,还会 世界也还是从希腊和罗马的古代中产生的。今天,亲戚亲戚朋友 通常把历史划分为现代、中世纪和古代(或现代史、中世纪史和古代史),还会 划分尤其在学校的课程设置上比较常用。还会,可不后能 了当“新的时代”或“现代”(“新的世界”或“现代世界”)原本的说法一蹶不振 其单纯的编年意义,而具有本身突出时代之“新”的反面意思时,上述划分可不后能 成立。在信仰基督教的西方,“新的时代”原因即将来临的时代;而还会 时代直到世界末日才会跳出。但在谢林的《关于时代的哲学》中,有关现代的通俗概念却坚持认为,未来原因之后结速。换句话说,还会 概念以为,现代是依赖未来而位于的,并朝着未来的新的时代而敞开。原本,现代的开端便被转移到了过去,即转移到了现代发端之际。综观整个18世纪,50000年还会 时代分水岭无缘无故都被追溯为现代的源头。为了验证还会 点,R.科瑟勒克考察了亲戚亲戚朋友 的时代(nostrum aevu m)究竟是在啥之后被改称为“新的时代”(novaaetas)的。⑦科瑟勒克认为,“现代”或“新的时代”概念所表达的历史意识,已构成了本身历史哲学的视角:即有一一两我每人及还要从整个历史视界出发对我每人及的位置作反思性认识。“历史”(Geschicht e)是个单数名词,但它表示集体。黑格尔使用还会 词时已是理直气壮,我我其实它是有一有一一三个白18世纪的新造词:“现代”赋予整个过去以本身世界史(Weltgeschichte)的肌质……对新的时代的分析和对过去年代的分析是相一致的。⑧“Geschichte”还会 新造词则适应了有关历史事端不断加速发展的新经验以及对不必共时的历史发展的共时编年的认识。⑨当时曾跳出原本本身观念,认为历史是有一有一一三个白统一的、引起哪些的疑问的过程,时间则是克服哪些的疑问的有效力量,原本便把时间当作了本身压力。时代精神(Zeitgeist)还会 新词曾令黑格尔心醉神迷,它把现在(Gegenwart)说成是过渡时代,在此期间,亲戚亲戚朋友 既希望现时早些过去,又盼望未来快点降临;还会,黑格尔在其《精神哪些的疑问学》的前言中说:“亲戚亲戚朋友 没办法 看到,亲戚亲戚朋友 还会 时代是有一有一一三个白新时期的降生和过渡的时代。人的精神原因跟他旧日的生活与观念世界决裂,正使旧日的一切葬入于过去而着手进行他的自我改造。……现存世界里充满了的那种粗率和无聊,以及对本身未知的东西的那种模模糊糊若有所感,都会 预示着哪些别的东西正在到来。原本还会 颓废败坏……无缘无故为日出所中断,升起着的太阳犹如闪电般一下建立起了新世界的形相。”10

   原因新世界即现代世界与旧世界的区别在于它是朝未来开放的,还会,时代在推陈出新的每有一有一一三个白当下环节上都会 断重新之后结速。由此可见,把“当代”(die neueste Zeit)从“现代”(d ie Neuzeit)中独立出来,也是属于本身现代的历史意识:在现代,当下(Gegenwart)作为时代史享有崇高的地位。就连黑格尔也把“亲戚亲戚朋友 的时代”理解成“当代”,他把当下的之后结速安放在18世纪末、19世纪初原本有一有一一三个白转折时期,对其同代思想家来说,则原因位于启蒙运动和法国大革命这两件历史大事那个时刻。还会,老黑格尔还认为,“随着无缘无故升起的太阳”,亲戚亲戚朋友 到了“历史的最后阶段,进入了亲戚亲戚朋友 的世界和亲戚亲戚朋友 的时代。”11当下从新的时代的视界把我每人及看作是现实之中的当代,但它还要把与过去的分裂视为不断的更新。

   同“当下”一样,诸如革命、进步、解放、发展、危机以及时代精神等也都会 些动态概念;哪些概念或是在18世纪随着“现代”或“新的时代”等说法共同跳出的,或是被注入了新的涵义,而哪些语义迄今无缘无故奏效。12另外,哪些概念还会也成了黑格尔哲学的关键术语,并从概念史淬硬层 来把握随着西方文化的现代历史意识而跳出的哪些的疑问,即现代可不后能 了或不愿再从其它时代样本那里借用其发展趋向的准则,而还要自力更生,我每人及替我每人及制定规范。这便澄清了现代那淬硬层 敏感的“自我理解”以及直到亲戚亲戚朋友 的时代仍在不停地努力“确证”其自我的动力。几年前,H.布卢门贝格还我其实有必要付出昂贵的历史代价,以保护现代的合法性或特权(Legitmitaet oder Eigenrecht der Neuzeit),来反对力图提出对基督教和古代原本的立有遗嘱者(Erblasser)承担起文化责任的构想。跟跟我说:“有一有一一三个白时代不应提出其自身历史合法性哪些的疑问,同样,它还会能就把我每人及当作有一有一一三个白时代。对现代来说,哪些的疑问就在于要求全版中断或可不后能 全版中断与传统的联系,还会也在于对还会 要求与可不后能 了全版重新之后结速的历史现实性之间的关系的误解上。”13H.布卢门贝格还援引青年黑格尔的语句来作证:“尽管先前作了还会 努力,但亲戚亲戚朋友 今天仍然主要面临着原本的哪些的疑问,即索回浪费在上天身上的财富,并把它看作人类的财产;还会,哪个时代可不后能 实现还会 权利呢?”14

亲戚亲戚朋友 还会循着概念史来考察“现代”一词,就会发现,现代首先是在审美批判领域里力求明确我每人及的。1518世纪初,著名的古代与现代之争原因要求摆脱古代艺术的样本。(点击此处阅读下一页)

本文责编:gouwanying 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 外国哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/986500.html 文章来源:哈贝马斯著,曹卫东译,《现代性的哲学语句》,5005年。

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